标题：30卦 离为火（离卦）总结 内容： 天道：坎为水之后，续卦离为火。 离本为丽，天下万物，陷于险中，必有附丽。 小人被君子、大家所弃，没有办法，他就会在一些不明之人面前装可怜，博取同情。 不明之人帮助他，就会小人成丽，待他高大之时，反咬一口。 离者丽也，中虚为明，现在人的性都是先入为主，中虚为明是讲的无我，很多人都会读而不会做，以自己为中心。 要谦虚，中虚，才能够接收东西，不懂还在做决策，认为自己很重要，就是不够中虚，不了解明的意义。 人间道离为火，两卦还要继明，相继着明，自己要明，自己退下来找的接班人要明，能继承我好的保留，也能补强我的不好。 人要有继明之见，继明之德，至明之人知盛必有衰，有始必有终，所以顺理为乐，君子乐天。 小人之明，每天恐有将尽之悲，乃以倾没哀叹，至凶。 为卜筮人在虎背立，行危不惧，骑虎难下。 一船在江心，代表这个事情有口舌相争，无所适从。 官人执剑岸上立，在位之人，欲杀之象。 此卦各自为王之象，民国38年为离为火，即1949年大陆台湾分隔。 为阳宅二女居本位。 成格心在海外，不在本地。 正科红鸾星动。 明理而不惧。 破财不守。 科甲高中。 占卜人在虎背立，一船在江心，官人执剑岸上立，1. 一只船行于江中，象征有明确的目标。 一船在江心:口舌之争，无所适从也2. 一只虎卧在地上，一个人站在老虎旁边，代表依附。 人在虎背立，临危不惧:难下也3. 一人执箭在岸上站立，虽有射杀虎的动机但难以施行，说明有名无实。 官人执箭岸上立;在位之人，欲杀之象官人来占主高升，庄农人家产业增,生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。 阳宅:二女居本位(南)1. 此女心在外，不喜在本;2. 早婚之象;3. 天生明理而不惧;4. 不守财禄，不重利之人:5. 科甲高中，往往都是第一志愿。 离为火先天卦：性喜飘荡无所适从，父留母失两地隔，文章才艺皆出众，不聚财，婚姻接离无定居。 后天卦：虽无方向，行危不惧，去吉止凶，婚有失妻之虑，寅年有大变，财散人离。 值年卦：心有忧虑，方向不明，行危不惧方是真，从官之人逢暗箭，事业家庭两不吉。 《周易阐真》上离下离（离卦第三十）离为火：离上离下，为日在中天之象。 卦象表示火焰在中天熊熊燃烧，象征着光明和希望。 提示人们要具有创造力和进取心，勇敢地追求自己的理想和目标。 天道：万物陷入险中，必有所顾虑。 人间道：美丽 中虚为明 无我 1. 继明之德；2. 至明之人：知盛必有衰，始必有终；君子以理顺为乐，乐天而已；3. 小人之明：镇日恐有将尽之悲，乃以倾没哀叹，至凶而已。 離：利貞，亨。 畜牝牛吉。 初九，履錯然，敬之，無咎。 六二，黃離，元吉。 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。 九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。 离者，丽也，明也。 卦体一阴附丽于二阳之中，虚中能明之象。 卦德上离明、下离明，由此明而及彼明，由彼明而达此明，明内而又明外，内明而又外明。 千明万明，总是两明，内明外明，总是一明，故谓离。 此雄里怀雌、阳中有阴之卦，承上大过而来。 大过者，阳刚太过，雄而不雌，任心造化，误用其明矣。 明者，离宫虚灵之气，为人之神，心之主。 心虚则灵，元神主事，明而得正，能以济阳。 心乱则迷，识神主事，明而不当，足以伤阳，是以离利于贞而亨也。 然虽离利于贞而亨，若只知用明，不知养明，亦不得亨。 夫用明者，外明也。 养明者，内明也。 外明必本于内明，用明须当先养明，是以又畜牝牛吉也。 畜者，养也。 牛者，顺象。 牛至于牝，绝不用刚，其性至顺，人能以柔顺养明，雌而不雄，回光反照，闲邪存诚，先明内而后明外，内外俱明，虚灵不昧，无一物能瞒，无一物能移，自明明德而止于至善，其吉为何如乎？ 但明而致吉之道，有火候、有工程，稍有不谨，明而不亨，故明必至于内外无一不明、无一不正，方是明之利、明之亨、明之吉也。 ䷝（下离上离）离为火离上离下 光明大道事业成功篇附着离开 知识[离卦导读]卦象:下离上离，为重大两明之象。 德:下卦为离为明，上卦为离为明。 全卦阐明了人生的辉煌及有所附丽才能发展的道理。 序卦传:坎者陷也. 陷必有所丽. 故受之以离,离者丽也. ［卦名探讨］离：明两作，上下两离，取离卦本名，火。 事实上，上离正位为坎，即月。 [经文+传文] 《离》 利贞，亨，畜牝牛、吉、(忍尊负重)《彖》曰:离，丽也。 日月丽乎天，百谷草木丽乎土。 重明以画乎正①，乃化成天下;柔丽乎中正②，故“亨”，是以“畜北牛吉”也。 《象》曰:明两作③（光明持续）《离》。 大人以继明照于四方。 [注解]①重明:《离》卦下离上离，离是明，两离相重，所以说“重明”。 “重明”象征君子不息的明察力。 这一卦的含义很明白，天下万事万物都不能孤立存在，总是要依附它物而生存，而且万事万物都处于互相依存的关系之中。 ②柔丽乎中正:六五、六二都是阴爻，是柔，分居上下卦中位。 此卦象征着人或事物在依附之时应有的品格是:柔顺、持中、守正。 能够做到这三者，必然能够达到亨通和吉祥。 ③明两作:《离》卦下离上离，离是明，两离相重，所以说“明两作”。 “明”又是日，“明两作”指太阳重复升起。 太阳以光芒照彻万物，大人用明察洞悉四方，所以下文说“大人以继明照于四方”。 这是说伟大的人物或优秀的人才要用可持续的光明照临四方。 [译文]《离卦》象征附丽:守贞正之道有利，亨通，蓄养母牛可获吉祥。 《彖传》说:离，指附丽。 日月附丽在天上，百谷草人木附丽在地上。 君子不息的明察力附丽在正道上，于是促成天下;柔顺附丽在中正上，所以亨通，所以能够“畜牝牛吉"。 《象传》说:太阳重复升起,这就是《离》卦的象征。 大人取法《离》卦,用不息的明察力润悉四方。 如果畜养如北牛一般的柔顺之德，又依循正道而行，当可得吉。 三忘:忘食,忘忧忘老三明:重明大明长明【离注解】：离，卦名。 离卦是下离上离。 《序卦传》说：“陷必有所丽，故受之以离。 离者，丽也”。 离为火，有依附、美丽之意。 乾卦二、五爻变，为离卦，阴阳交合之意，合而为之，故曰“利贞”。 利于坚守正道，自然能达到亨通。 离卦是阴卦，有柔顺之特性，以牝牛喻之，有畜养之象，所以说“畜牝牛”。 【彖注解】：离为火，火附丽于物上才能燃烧，所以说“离，丽也”。 五为天位，离为日，二至五为坎，坎为月，天之象莫大乎日月，有“日月丽乎天”。 互卦巽为草木。 错巽为震，震为百谷，二为地位，犹如“百谷草木附丽乎地”之象。 上下都为离卦，离为明，所以说“重明”。 六二和六五两阴柔之爻居于中位，故说“柔丽乎中正”。 ［彖辞由来］离，上下皆离。 离为母马，利贞，以正而有利，参坤卦彖辞“元亨，利牝马之贞”。 卦本为牛，下坤正位为离，即牝马；离卦下离正位，却彖为牛，除了与坤卦互通外，上下两离如同大腹（孕），取牛的贞顺更好，彻底去掉了马的健行之性。 畜，山天大畜取艮，风天小畜取离，但此处取自离卦，应该更倾向繁殖而扩大，参火地晋“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。 ［彖辞义象］本来乾为马，坤为牛，但在坤卦里说利牝马之贞，在离卦里说畜牝牛吉。 这是为什么？ 坤之下卦一三不正，正则为离，母马，丄下是阴爻，利牝马之正。 离之上卦四六不正，正则为坤，子母牛，上下是阳爻，畜牝牛吉。 【象注解】：“离”为明。 日今日升起，明日又接连升起，故“离”也。 “继明”，持续不断的光明。 离为南，坎为北，震为东，兑为西，有“四方”之象。 大人观此卦象，要用薪火相传的品德去照耀天下四方百姓。 《周易正义》离下离上。 离:利贞，亨。 离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰“利贞亨”也。 [疏] “离利贞亨”。 ○正义曰:离，丽也。 丽谓附著也。 言万物各得其所附著处，故谓之“离”也。 “利贞亨”者，离卦之体，阴柔为主，柔则近於不正，不正则不亨通，故利在行正，乃得亨通。 以此故“亨”在“利贞”之下，故云“利贞亨”。 ○注“离之为卦”至“利贞亨也”。 ○正义曰:“离之为卦，以柔为正”者，二与五俱是阴爻，处於上下两卦之中，是以柔为正。 畜牝牛，吉。 柔处于内而履正中，牝之善也。 外强而内顺，牛之善也。 离之为体，以柔顺为主者也。 故不可以畜刚猛之物，而“吉”於“畜牝牛”也。 [疏]“畜牝牛吉”。 正义曰:柔处於内而履正中，是牝之善者，外强内顺，是牛之善者也。 离之为体，以柔顺为主，故畜养牝牛，乃得其吉。 若畜养刚健，则不可也。 此云“畜牝牛”，假象以明人事也。 言离之为德，须内顺外强，而行此德则得吉也。 若内刚外顺，则反离之道也。 ○注“柔处于内”至“畜牝牛也”。 ○正义曰:“柔处於内而履正中牝之善也”者，若柔不处於内，似妇人而预外事;若柔而不履正中，则邪僻之行，皆非牝之善也。 若柔能处中，行能履正，是为“牝之善”也。 云“外强而内顺牛之善”者，若内外俱强，则失於猛害;若外内俱顺，则失於劣弱。 唯外强内顺，於用为善，故云“外强内顺牛之善也”。 “离之为体，以柔顺为主，故不可以畜刚猛之物”者，既以柔顺为主，若畜刚猛之物，则反其德，故不可畜刚猛而“畜牝牛”也。 《彖》曰:离，丽也。 丽犹著也。 各得所著之宜。 [疏] 正义曰:释离卦之名。 丽谓附著也。 以阴柔之质，附著中正之位，得所著之宜，故云“丽”也。 日月丽乎天，百穀草木丽乎土。 重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨。 是以“畜牝牛，吉”也。 柔著于中正，乃得通也。 柔通之吉，极於“畜牝牛”，不能及刚猛也。 [疏]“日月丽乎天”至“是以畜牝牛吉也”。 ○正义曰:“日月丽乎天，百榖草木丽乎土”者，此广明附著之义。 以柔附著中正，是附得宜，故广言所附得宜之事也。 “重明以丽乎正，乃化成天下”者，此以卦象，说离之功德也，并明“利贞”之义也。 “重明”，谓上下俱离。 “丽乎正”者，谓两阴在内，既有重明之德，又附於正道，所以“化成天下”也。 然阴居二位，可谓为正。 若阴居五位，非其正位，而云“重明丽乎正”者，以五处於中正，又居尊位，虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云“丽於正”也。 “柔丽乎中正，故亨。 是以牝牛吉”者，释《经》“亨”义也，又总释“畜牝牛吉”也。 “柔丽於中正”，谓六五、六二之柔，皆丽於中，中则不偏，故云“中正”。 以中正为德，故万事亨。 以中正得通，故畜养牝牛而得吉也。 以牝牛有中正故也。 案诸卦之《彖》，释卦名之下，乃释卦下之义，於后乃叹而美之。 此《彖》既释卦名，即广叹为卦之美，乃释卦下之义。 与诸卦不例者，此乃夫子随义则言，因文之便也。 比既释“离”名丽，因广说日月草木所丽之事，然后却明卦下之义，更无义例。 《象》曰:明两作，离。 大人以继明照于四方。 “继”谓不绝也，明照相继，不绝旷也。 [疏]正义曰:“明两作离”者，离为日，日为明。 今有上下二体，故云“明两作，离”也。 案:八纯之卦，论象不同，各因卦体事义，随文而发。 乾、坤不论上下之体，直总云“天行健”、“地势坤”，以天地之大，故总称上下二体也。 雷是连续之至，水为流注不已，义皆取连续相因，故震云“游雷”，坎云“游至”也。 风是摇动相随之物，故云“随风巽”也。 山泽各自为体，非相入之物，故云“兼山艮”，“丽泽兑”，是两物各行也。 今明之为体，前后各照，故云“明两作，离”，是积聚两明，乃作於离。 若一明暂绝，其离未久，必取两明前后相续，乃得作离卦之美，故云“大人以继明照於四方”，是继续其明，乃照於四方。 若明不继续，则不得久为照临，所以特云“明两作，离”，取不绝之义也。 离，两层意思。 一是罗，指捕鸟的罗网。 网，有纲有纪，有经有纬。 古人以玉衡杓建为天之纲纪，以日月五星为天之经纬，将天道织成一张包罗万象的天罗。 老子说：天网恢恢。 说的就是这天道所成的罗网。 天道无往不复，复（孚），就是那包罗万象的恢恢天网。 离的第二层意思是丽，意思是成对成双。 丽，两也。 ——《小尔雅·广言》“离”的卦名来自卦象。 《系辞》说：作结绳而为罔罟,以佃以渔，盖取诸《离》。 可知离卦有罗网之象，故名为“离”。 离的卦象又是由两个离卦重叠组成，两为“丽”，故得名“丽（离）”。 子思作的《大象》就说：明两作，《离（丽）》，大人以继明照于四方。 丽的古文为麗，下从“鹿”，本意是鹿结伴而行，是诚恳有礼的象征。 《鹿鸣》一诗就说“呦呦鹿鸣，食野之苹”。 《毛传》说: “鹿得苹，呦呦然鸣而 相呼，恳诚发乎中。 以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。 ”由于鹿是礼的象征，所以古代又有以“丽皮”用于婚娶之礼的传统。 婚礼是礼之大者，《离》卦为南方正卦，也是五行之礼，故本卦名为“丽（离）”，主要取其礼之义。 释《离》卦彖辞《离》卦的彖辞说 利贞，亨。 畜牝牛，吉。 彖辞是子思照着周公《易象》卦气图编写的月令时训。 卦气图上，《离》卦为正南方之卦。 南宫朱鸟，正是那罗网捕捉的对象。 罗，以丝罟鸟也。 —《说文》故本卦名有“罗”之意。 南宫朱鸟又是文礼之象，子思把“亨”视为四德中的礼。 亨者，嘉之会，嘉会足以合礼。 —子思《文言》守礼宜正，故曰“利贞，亨”，意思要贞正才能有礼。 牛为离卦之象，也是太牢之礼的祭品，故曰“畜牝牛”。 牛宿为北宫之宿，是冬至之日的日躔，在天空中恰好与南宫朱鸟相对，所以在南宫朱鸟主宰的《离》卦中被作为太牢之礼上的牺牲。 南宫朱鸟主宰的夏季是一个畜养牺牲的季节。 子思整理的周公月令就说：季夏六月，日在柳…命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。 令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。 —《礼记. 月令》季夏之月的日躔在南宫朱鸟的柳宿，所以说“畜牝牛，吉”。 [经文+传文]初九 履错然①，敬之:无咎。 狩猎哇期《象》曰:“履错”之“敬”（看重），以辟咎也②[注解]①履:鞋子，这里引申为脚步。 错:错乱。 ②辟:通“避”，避免。 [译文]初九 步履错乱，但能很快转而恭敬行事:无害。 《象传》说:步履乱却终能保持恭敬--这是为了避免过错。 【初九注解】：“履”，行走。 初九居于卦之下位，以“履”喻之。 “错然”，交错有致之貌。 初九阳爻居于刚位，有进取之象，火性炎上。 二至五，得坎之象，坎为险，犹如险在外，故而要“敬”。 “敬”， 恭敬之意。 离为明，光明之意。 故又说“无咎”。 【象注解】：“辟”通避。 初九与九四相敌应，但初九阳爻居于刚位，有进取之象， “敬之”则可“辟咎也”。 《周易阐真》　初九，在明之初，不知养明，而即用明，履必错然也。 错然之履，不但不能进明，而且有以伤明，惟敬之、博学之、审问之、慎思之、明辩之，自始自终，了然于心，而后笃行之，方无错然之咎矣。 此用明须当先求明者也。 《周易正义》初九:履错然，敬之，无咎。 “错然”者，警慎之貌也。 处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。 [疏]“初九，履错然，敬之无咎”。 ○正义曰:“履错然”者，身处离初，将欲前进，其道未济，故其所履践，恒错然敬慎不敢自宁，故云“履错然敬之无咎”。 若能如此恭敬，则得避其祸而“无咎”，故《象》云:“履错之敬，以避咎也”。 ○注“错然者警慎之貌也”至“辟其咎也”。 ○正义曰:“错然者警慎之貌”者，是警惧之状，其心未宁故“错然”也。 言“处离之始，将进而盛，未在既济”者，“将进而盛”，谓将欲前进而向盛也。 若位在於三，则得“既济”。 今位在於初，是未在“既济”。 谓功业未大，故宜慎其所履，恒须错然避咎也。 《象》曰:“履错”之敬，以辟咎也。 《离》初九爻辞说：履错然，敬之无咎。 履，礼也。 丽（离）的古音为来母支部，礼和履的古音都是来母脂部，三字音近互通。 子思在履卦中以履喻礼，此处则是以丽喻履（礼），绝妙。 “错然”，是敬慎之貌。 王弼说：错然者，敬慎之貌也。 孔颖达也说：错然敬慎不敢自宁，故云“履错然，敬之，无咎”。 此处的“错”字应该是“踖”字的通假。 因为“踖”字与“错”字相通，而“踖”字正有敬慎之意。 踖，一曰踧踖。 ——《说文》踧踖，敬貌。 ——《广韵》礼主于敬，君子修己以敬，敬慎守礼，故曰“履错然，敬之，无咎”。 【经文+传文] 六二、 黄离:元吉。 农业时期《象》曰:“黄离元吉”，得中道也①[注解]中道:本爻六二是阴爻居下卦中位。 [译文] 六二(见到)附丽着黄金色彩的物品(指富贵之物):大吉。 《象传》说:“黄离元吉”，是因为合乎中道。 【六二注解】：“黄”为土之色，五行中土居中央，故“黄”为中色。 六二为地位，居于下卦之中位，故说“黄丽”。 以黄色附丽于物，是大吉。 【象注解】：六二阴爻居阴位，既中且正，故说“得中道也”。 《周易阐真》六二，自知不明，而能虚心下贤求人之明，是谓黄离也。 黄为中色，明而归中，示己之无，尊人之有，虽愚必明，虽柔必强，不失其柔顺之本质，其吉在于能虚心矣。 此不明而求人之明者也。 《周易正义》六二:黄离，元吉。 居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得其中，故曰“黄离元吉”也。 [疏]正义曰:黄者中色，“离”者文明。 居中得位而处於文明，故“元吉”也。 故《象》云“得中道”，以其得中央黄色之道也。 “《象》曰:“黄离元吉”，得中道也。 《离》的六二爻辞说：黄离，元吉。 黄为中正之色，“黄丽（礼）”，就是以中孚贞正之德敬慎守礼。 元，仁也，善之长也。 守仁则性善有礼，故曰“元吉”。 吉，善也。 二爻居中处正，作者屡屡提到中孚贞正之德，这里又是一例。 [经文+传文]九三日昃（大阳过午）之离①，不鼓缶而歌，则大耋之嗟②:凶《象》曰:“日昃之离”，何可久也? [注解]①昃:太阳西斜。 ②耋:老年人。 [译文]九三(见到)太阳西斜,附着天边的云彩,如果不及时敲起瓦盆纵歌,那么就会因为老朽而叹，凶险。 《象传》说:“日昃之离”--这种状况怎能长久呢? 【九三注解】：“日昃”，偏西将落的太阳。 九三居于下卦离之终位，犹如光明将尽，故以“日昃”喻之。 九三爻变，下卦为震，又出现互卦艮（六二、六三、九四），艮为手，艮为石，有“缶”之象。 “缶”， 瓦盆。 九三在互卦兑之中，兑为口，有歌之象。 故说“鼓缶而歌”。 “耋”音dié ， 指七八十岁的老人。 人衰老之象。 九三爻变，出现互卦坎，坎为忧，有嗟叹之象。 看到太阳将要西落，老人发出嗟叹，这是凶险的现象。 【象注解】：将要西落的太阳，怎么会长久呢？ 《周易阐真》九三，独刚不柔，只知用明，不知养明，刚明太过，如日昃过缶之明，高极必下，明极必暗，是不能鼓缶而歌，则有大耋之嗟，不中不和，适以取凶而已。 此用明而自败其明者也。 《周易正义》九三:日昃之离，不鼓缶而 歌，则大耋之嗟，凶。 嗟，忧叹之 辞也。 处下离之终，明在将没，故 曰“日昃之离”也。 明在将终，若 不委之於人，养志无为，则至於耋老有嗟，凶矣，故曰“不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶”也。 [疏] 正义曰:“日昃之离”者，处下离之终，其明将没，故云“日昃之离”也。 “不鼓缶而歌，大耋之嗟凶”者，时既老耄，当须委事任人，自取逸乐。 若不委之於人，则是不鼓击其缶而为歌，则至 於大耋老耄而咨嗟，何可久长? 所以凶也。 故《象》云:“日昃之离，何可久也? ” 《象》曰:“日昃之离”，何可久也? 《离》卦九三爻辞说：日昃之离，不鼓缶而歌，则大绖之嗟，凶。 这句话中的“离”是罗网之意。 “日昃之罗”，就是说等到日薄西山才跑去田里张网捕鸟，这时鸟儿都已经吃饱还巢，只会一无所获。 日昃，形容日头已偏西，位置不中不正，譬喻那些用不中不正之心来守礼（离）的人，注定会像那日头偏西才张罗捕鸟的人一样空手而回。 “不鼓缶而歌，则大绖之嗟”，意思是说君子活着就要学习礼乐，不要等到人都死了才后悔嗟叹。 大绖，是丧礼上系在腰间的大麻带。 绖，丧乎带也。 ——《说文》这句爻辞引用了诗经里的名句。 诗云：子有钟鼓，弗鼓弗考。 宛其死矣，他人是保。 意思是说在世之时有钟鼓礼乐却不知道欣赏，人死之后却成了别人的宝贝。 爻辞也说，人在世的时候不能“坎其击缶”遵守礼乐之道，就算别人遵守礼法披麻戴孝来参加葬礼又与己何干？ 故曰“凶”。 [经文+传文]九四 突如其来如，焚如，死如，弃如。 《象》曰:“突如其来如”，无所容也。 [译文]九四 突然而来，像是火在燃烧，会有生命危险，会被抛弃。 《象传》说:“突如其来如”，是说九四无处容身了。 【九四注解】：九四与九三相连接，阳为实、为突，位于六二和六五二阴之间，故说“突如”。 巽为木。 离为火，犹如草木被火包围燃烧， 故有说“焚如，死如，弃如”。 【象注解】：九四临近六五之君位，有上进的可能，九四以阳刚之爻居于阴位，为不当位。 故说“无所容也”。 《周易阐真》　九四，刚而不正，不能明内，即欲明外，是突如其来如也。 突来之明，躐等而求，性躁行偏，妄作招凶，焚如、死如、弃如，欲求长生，反而伤命。 此不明而自以为明者也。 《周易正义》九四:突如其来如，焚如，死 如，弃如。 处於明道始变之际，昏 而始晓，没而始出，故曰“突如其 来如”。 其明始进，其炎始盛，故 曰“焚如”。 逼近至尊，履非其 位，欲进其盛，以炎其上，命必不 终，故曰“死如”。 违“离之义， 无应无承，无所不容，故曰“弃 如”也。 [疏]“九四，突如其来如，焚如，死如，弃如”。 ○正义曰:“突如其来如”者，四处始变之际，三为始昏，四为始晓。 三为已 没，四为始出，突然而至，忽然而 来，故曰“突如其来如”也。 “焚 如”者，逼近至尊，履非其位，欲 进其盛，以焚炎其上，故云“焚 如”也。 死如者，既焚其上，命必 不全，故云“死如”也。 “弃如” 者，违於离道，无应无承，众所不容，故云“弃如”。 是以《象》云:“无所容也。 ” 《象》曰:“突如其来如”，无所容也。 《离》的九四爻辞说：突如，来如，焚如，死如，弃如。 这描述的是冬狩礼上那些不遵守礼法的鸟儿，左冲右突，自投罗网，被烧死，最后丢弃。 《礼记. 王制》记载：鸠化为鹰，然后设罻罗。 草木零落，然后入山林。 昆虫未蛰，不以火田。 这句话的意思是说，夏季过后，阴气渐长，等到农历八月仲秋，阴气肃杀，正是月令里说“鸠化为鹰”的时间，这个时候就要遵守时训月令，开始张罗捕鸟（然后设蔚罗）。 到了更加阴冷的冬天，冬狩田猎之时，要放火焚烧以驱赶鸟兽，谓之“火田”，这就是“昆虫未蛰，不以火田”。 《诗经》里面就记载了一次冬日的火田礼。 叔于田，乘乘马…叔在薮，火烈具举。 …叔在薮，火烈具扬…叔在薮，火烈具阜。 那些火田礼上被烧死（焚如）的鸟儿，象征的是违背时令，不遵礼法的小人。 “突如”，表面上说的是鸟儿在罗网中挣扎，实际上譬喻的的小人的行为与礼法冲突。 “焚如”，又作“纷如”，乃是纷乱礼法之喻，所以说这些人都不是什么好鸟，都应该“死如，弃如”。 [经文+传文] 互兑:泽. 口 六五 出涕沱若①，戚嗟若②:吉。 《象》曰:“六五”之“吉”，离王公也。 [注解]①沱:泪水滂沱的样子。 ②戚:哀愁[译文]六五 践大位，为新君，为悼念先君泪水滂沱，哀愁叹息:吉祥。 《象传》说:六五说“吉”-这是因为攀附上了王公贵族，【六五注解】：“涕”，眼泪。 “沱若”，泪如雨下的样子。 离为目，离错为坎，坎为水，故说“出涕沱若”。 “戚”，悲伤。 “嗟”，哀叹。 又坎为加忧，有悲伤之象。 互卦兑为口，有哀叹之象。 但六五居于上卦之中位，为尊位，王公之位，故又说“吉”。 【象注解】：六五之所以吉祥，是因为附丽于王公的位置上。 《周易阐真》六五，居外明之中，所当明内而又明外者，乃懦弱无能，或见理不真，或力有不及，是以出涕沱若、戚嗟若也。 然涕沱戚嗟，不敢妄作妄为，自守本分，亦致吉之道。 此明而知己不明者也。 《周易正义》六五:出涕沱若，戚嗟若， 吉。 履非其位，不胜所履。 以柔乘 刚，不能制下，下刚而进，将来害 已，忧伤之深，至于沱嗟也。 然所 丽在尊，四为逆首，忧伤至深，众 之所助，故乃沱嗟而获吉也。 [疏]正义曰:“出涕沱若”者，履非其位，不胜其任，以柔乘 刚，不能制下，下刚而进，将来害 已，忧伤之深，所以出涕滂沱，忧戚而咨嗟也。 “若”是语辞也。 “吉”者，以所居在尊位，四为逆首，已能忧伤悲嗟，众之所助，所以“吉”也。 《象》曰:六五之“吉”，离王公也。 [疏] 正义曰:此释“六五吉”义也。 所以终得吉者，以其所居在五，离附於王公之位，被众所助，故得吉也。 五为王位，而言公 者，此连王而言公，取其便文以会 韵也。 《离》的六五爻辞说：出涕沱若，戚嗟若，吉。 这说的是丧礼。 《礼记》就说：丧礼唯哀为主矣。 女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。 丧礼能够哭泣悲哀，这是守礼的表现，故云“出涕沱若，戚嗟若，吉”。 五爻居中处正 历来象征着中孚贞正之德，居丧而哀戚，象征着中正守礼，故曰“吉”。 [经文+传文]上九 王用出征，有嘉折首，获匪其丑:无咎。 《象》曰:“王用出征”，以正邦也;“获匪其丑”，大有功也。 (打仗)[注解]①嘉:一说喜事;一说指有嘉国(周初国名)。 ②匪:彼，指敌人。 丑:胁从的众人。 [译文]上九 君主任用他出征，建功业，斩获了敌首，捉住了他们许多人:无害。 《象传》说:“王用出征”，是为了安定国家;“获匪其丑”，说明获取了大的胜利。 【上九注解】：离为戈兵、为甲胄。 上九爻变为震，震为动、为征，故有“王用出征”之象。 “嘉”，嘉奖。 离于木为科上槁，故而离为折首。 “丑”，类，“匪”通非。 上九居于离卦之极位，犹如离卦之道已经终结，且下有六五之王相比，故能“无咎”。 【象注解】：君王出兵讨伐是为了安定国家。 征服不愿意归附的诸侯。 《周易阐真》　上九，居重明之上，刚而有为，既能明内，又能明外，既能明顺，又能明逆，取象王用出征，有嘉折首，获匪其丑也。 人之真心，如王明明德，如出征，明德而德即明，如有嘉功，除去人心，如折首恶，不强制杂念，如不获从丑，用明而至折首之明，则后天一切客气，不退而自化，寂然不动，感而遂通，内外光明，而无一毫根尘之咎矣。 此明而至善无恶者也。 然则，用明之道，须要知雄守雌，刚中有柔，明而得正为贵乎。 倘有刚无柔，不落于突如其来，即归于日昃之离，不但不能增明，反而有以伤明。 修道者，欲用其明，可不先养其明乎。 《周易正义》上九:王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 “离”，丽也，各得安其所丽谓之“离”。 处离之极，离道已成，则除其非类以去民害，“王用出征”之时也。 故必 “有嘉折首，获匪其丑”，乃得 “无咎”也。 [疏]正义曰:“王用出征” 者，处离之极，离道既成，物皆亲 附，当除去其非类，以去民害，故“王用出征”也。 “有嘉折首，获匪其丑”者，以出征罪人，事必克获，故有嘉美之功，折断罪人之 首，获得匪其丑类，乃得“无咎” 也。 若不出征除害，居在终极之地，则有咎也。 《象》曰:“王用出征”，以正邦也。 [疏] 正义曰:释“出征”之义。 言所出征者，除去民害，以正邦国故也。 “《离》的上九爻辞说：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 这说的是征伐的天子之礼。 礼乐征伐自天子出，《礼记. 王制》就说：天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。 受命于祖，受成于学。 出征，执有罪；反，释奠于学，以讯馘告。 所以，“王用出征，有嘉折首”的意思，就是遵守礼法的天子出征，必然战无不胜，凯旋归来。 “有嘉”，就是战胜归来饮至的嘉礼。 《周礼·春官·大宗伯》记载：“以嘉礼亲万民。 ”嘉礼包含饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼等。 饮至礼虽然属于军礼，但是飨宴庆功的内容则是嘉礼的一种。 在饮至礼上，还有献俘、授馘等内容，所以说“折首”，就是“授馘”的仪式，“获匪其丑”，就是献俘的仪式。 （获匪其丑，匪字无义，实际就是获其丑，也就是诗经里的“执讯获丑”，意思是抓获俘虏。）天子守礼而战胜，故曰“无咎”。 第30卦 离为火（离卦） 附和依托 中上卦　　象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。 这个卦是同卦（下离上离）相叠。 离者丽也，附着之意，一阴附丽，上下二阳，该卦象征火，内空外明。 离为火、为明、太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。 事业：已快进入顶点，盛极而衰，务必总结经验教训，趋善避邪，以顺自养，居危知危，激励志气，切勿妄动。 尤应求助中正的人援助，以期重振事业。 经商：戒急于求成，宜兢兢业业，忧深虑远，考察市场行情，公平竞争，不可投机取巧。 争取与他人密切合作。 求名：方向未确定之前，不可到处乱撞，应持之以恒，执意追求，虚心向有才德的长者请教。 外出：可行动，事先应准备充分，不可仓促上路。 婚恋：自己寻找对象恐怕有困难，最好请可靠的朋友、长辈帮忙，不得急躁。 双方应相互尊敬，最忌生邪念。 决策：乐天知命，顺应自然，年轻时急于上进，未能实现理想，但坚持中正、谦和，可无灾祸，时常警觉，更可化险为夷。 在危难时要寻求依托，但要慎重选择对象。 晚年应知天命，尤不可不顾时势而轻举妄图动。 发布时间：2025-06-19 10:01:30 来源：术灿网 链接：https://www.shucan.cn/book/11519.html