鲍鹏山：什么是天命？

睁大了眼睛

远望

支棱起耳朵，听

你我的“天命”是什么

如果不在春天里，它又在哪里？

如果不在宇宙洪荒处，莫非在心性深处？

孔子与弟子们凭着一腔真挚的情怀，用对学问和真理的孜孜追求，滋养着自己的心灵，磨砺着自己的德行。坐而论道的孔子，在不知不觉中迎来了自己的知天命之年

什么是天命

孔子说：不懂天命，就不可能成为君子；不懂礼，就无法立足于社会；不懂得分析辨别言论，就无法了解人。

孔子说：君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不敬畏，不尊重在上位的人，蔑视圣人的话。

《论语》里，孔子两次直接谈到“天命”，并且把它和君子的基本修养结合在一起。

许多人会认为天命是不存在的，是迷信。

其实，孔子所说的天命：

第一，它客观存在；第二，它不但不是迷信，还是正信。

孔子的“天命”，大致包括客观和主观两个方面。客观方面是指：天命包括人与自然的关系、人与社会的关系、人与人的关系、人自身的命运等等。这些都是先我们而存在，是不以我们的主观意志而改变的。比如，我们生在地球上，生在某一国，这就是天命。我们生而为人，这也是天命。我们生在这样的家庭里，有这样的父母、兄弟、姐妹，这也是天命。这一切，都是我们必须认知和认同的，必须无条件接受的。

接受了这些之后，我们还得尽相应的责任，这就是天命的主观方面：包括人的道德责任、为人的准则、人的信仰、人的理想等丰富的含义。就是要认识到人是有道德使命的——人不仅是一个道德的存在，从而区别于一般动物，而且人还负有建设道德世界的责任。

所以，孔子的“知天命”的“知”，不仅是指“知晓”、“认知”，更是“履行”，是“知行”的合一。

具体地讲，就是以下三点：

第一点，我们必须认知天命。认识到天命确实存在。人总是在一定的条件下生存，在一定的背景下寄托，在一定的凭借中发展。而且，生而为人，必须有所承担。这样的承担，无从推卸，因为是我们与生俱来的天命。

第二点，我们必须敬畏天命。敬畏这些命定的先天的一切，而不是嫌弃这些。这是敬畏心。

那么，敬畏天命会不会导致我们随波逐流，得过且过，听之任之，无所作为呢？不会。因为天命本身包含了我们主观上的努力，尤其是包含了我们必须承担的道德责任。

第三点，我们必须履行天命。知天命即是知“使命”。在认识到并敬畏这既定的人生依托的前提下，也能认识到人作为万物之长，也是天命力量的一部分。天意表现在个体身上，就是个体的历史使命。

知天命、知天意、知天道，也就是知道自己的历史使命，从而产生历史使命感，从而顺应既定的条件、背景和凭借，乘势而为，百折不挠地向着命定的方向前行，完成自己的历史使命。所以，敬畏天命可以使我们拥有一个更加积极和义无反顾的人生。也就是说，知天命不仅使我们有敬畏心，还赋予我们进取心。

认知天命，是仁；敬畏天命，是礼；履行天命，是义 。所以，孟子说：

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。

什么叫“由之”？什么叫“行”？就是顺应天道，履行天道。

坏人也是天命

下面这一则是孔子知天命之年的宣言：

子曰:“莫我知也夫！”子贡曰:“何为其莫知子也？”子曰:“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

孔子感慨:“没有人了解我啊！”这好像有一丝寂寞，其实是最深沉的大欣喜。“莫我知也夫”者，不是遗憾之言，而是得意之言。

为什么？

孔子做了回答:“知我者其天乎！”孔子向上通达天命，向下遵行天道，履行着自己作为人的使命，人生抵达了这种境界，心灵能与天地晤对了。

孔子知天，天知孔子。孔子只能与天地晤对，当然有大寂寞，但这又恰恰是人生的大境界！

一个知晓天命的人，一定具有超越常人的精神力量。

可以说，人的精神力量的来源，就是对天命的认知、敬畏与自觉履行。一个只有自我功利盘算和追求的人，只有欲望的力量，绝不可能具有百折不挠的精神力量。

一个民族也是如此。

那么，知晓天命的孔子，又有着哪些精神力量呢？

第一，天命赋予孔子义无反顾的历史使命感，这是孔子精神力量的源泉。

《论语·宪问》记载，有人把孔子说成是“知其不可而为之”的人。俗人常常把“知其不可而为之”视为愚蠢。其实，孔子已经“知其不可”，又何来愚蠢？

已经“知其不可”，却又“一意孤行”地“为之”，这就显示出一种伟大的、绝不平庸的、孤绝的人格与精神。这是一种古典的、悲剧式的崇高，是人类精神超绝一切生物之上的证明。有此精神，人才可能由凡入圣，优入圣域。

“知其不可而为之”，正是对孔子伟大精神的定评。

第二，不怨天，不尤人。

再看《论语·子罕》篇中的这一则：

子畏于匡。曰:“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

孔子在匡地遭受到围困拘禁。他说:“周文王已经死了，周代的文化遗产不都是在我这里吗？上天若要毁灭这种文化，我早就不可能继承到这种文化了；（现在既然我已经继承了这种文化，可见）上天不会毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”

在人生最危难的时候，孔子之所以有如此的自信，正源于他所承载的文化，以及他所担当的历史使命，是那份舍我其谁的使命感给了他如此的自信、如此的从容和如此的镇定。

另外，前文有述，孔子的学生公伯寮背叛师门。但是，当子服景伯说凭他的力量可以让公伯寮横尸街头时，孔子却说:“我的道能得到实现，是天命；我的道将被废掉，也是天命。公伯寮能把天命怎么样？”

孔子的意思是：既然人有天命，人在人生旅途中所碰到的一切，无非是天命的一部分。公伯寮何尝不是我命中注定要碰上的呢？既然如此，我又何必怨他呢？他是我的命啊。

天命让孔子通达，宽容，善待一切，包括自己的对手。

第三，淡泊宁静。

看《论语·里仁》这一则：

子曰:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是！”

孔子说:“财富和地位，这是人们所想得到的，不用正当的方法去获得，君子是不会安处其中的；穷困和卑贱，是人们所厌恶的，不用正当的方法去摆脱，君子是不会躲避的。君子离开了仁德，怎样去成就他的美名呢？君子是连吃顿饭的工夫也不能违背仁德的。在最紧迫的时刻也必须与仁德同在，在流离困顿的时候也必须与仁德同在。”

富贵如果是我们的命，得之，好；贫贱如果是我们的命，受之，也好。粗茶淡饭喝凉水，如果是命，何碍于我们的欢乐？肥马轻裘享富贵，如果不是命，又何益于我们的欢乐？

按照孟子的说法，君子的天命是：

居仁由义。

君子必须内心满怀着仁，行事遵循着义。如果世道好，居仁由义就会富贵，那真是大幸福，我们笑而受之；如果世道不好，居不仁由不义才能得富贵，那真是大不幸，我们就笑而却之。君子有仓促急迫之时，有流离困顿之境，但君子既然承担了安顿天下的使命，他就必须永远与“仁”同在。这就是知天命！所以，孔子才会说:“不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子坚定地担当着“仁”这一历史使命，无怨无悔地走在“义”这条光明大道上，无论出现多少诱惑，无论遭遇多少坎坷，他都义无反顾地朝着自己理想的彼岸跋涉着。奋然前行的他，随着天命之年的到来，他将要履行一项新的人间使命。（摘选自鲍鹏山《孔子传》）

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