“阴阳平衡”的真正含义

“阴阳平衡”在中医学非常普遍。其实关于“阴阳”的论述几乎贯穿中国哲学思想的全部。

而哲学的本质是对万物演化的概述、概论。

由于“概论、概述”不针对特定的事物运动变化，所以又称“形而上学”。

而“万物演化”的本质，是一个个事物运动变化“由因而起由果而终”的集合。

不管《易经》、《道学》、《理学》、《佛学》、《儒学》等都是阐述“万物演化”的学问。

用现代概念对应，“对万物演化的论述”就是科学研究过程。

万物演化=事物“由因而起由果而终”的运动变化过程。

而我们发现古文中，根本没有关系“因果”的只言片语。这显然不符合逻辑，也是不可能的。

我们看到更多的是“无中生有；阴阳平衡；色即是空，空即是色”等等。

很多人把这些论述解读成“朴素的唯物论”。

其实，这些不是朴素的唯物论，而是精准的科学研究学说。可惜的是国人没有读懂古文含义。

如，古文中，无、空、阴=事物运动变化起因；有、色、阳=事物运动动果。

即，阴阳=因果。

阴阳平衡=万物“由因而起由果而终”。

即，事物运动“有因必有果，有锅必有因”，有一个因必有一个果，有一个果必有一个因。因和果必然处于平衡状态。

这才是真正的“阴阳平衡”！

我们常看到，古文“负阴而抱阳”。它指“依据起因而呈现出结果”。（负=背负=依据；抱=呈现、展现。如，抱病）

古文中，用“阴阳”表达起因动果，是非常精准透彻的。只是由于人们对古文的认知能力有限，根本读不懂其中含义。

如，同一个事物，既是原因也是结果。古人用“阴阳图”表达。

很多人看不懂其中含义，总理解成“物极必反，阴极一阳生，阳极一阴生”。

但它的真正含义并非如此。而是说:同一个事物“一会儿表现为因，一会儿又表现为果”。因和果在同一个事物上轮流展现，佛学称“因果轮回”。

它在表现“因”的期间，潜藏有“果”的因素；它表现“果”期间，潜藏有“因”的因素。

这才是阴阳图真正的含义！

如，喜马拉雅山即是西北干旱起因，也是地壳挤压动果。

指，喜马拉雅山这个主体，在体现“西北干旱之因”的同时，隐含有“地壳挤压动果”的成分；在体现“地壳挤压动果”的同时，隐含有“西北干旱之因”的成分。

如，一个人即是父亲的“果”，又是儿子的“因”。他本人在体现“父亲果”的期间，也隐含着“儿子因”。在体现“儿子因”的期间，则隐含有“父亲果”。

所以，“阴阳鱼眼”并不是“阴极一阳生，阳极一阴生”。

在佛学中表达为“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色”。指:因即是果，果即是因，因果一一对应，不会有任何变异。

这种古文表达起因动果的词汇很多。阴阳论最早。

由于，有因必有果，有果必有因。所以，古人把这些“因果共存”描述为“混沌”！

所以，我们看到很多古文中阐述:“混沌之气”是万物根源。

这不就是:万物“由因而起由果而终”的古语版吗？

这也是“道生万物”的来源！

万物正是依靠“由因而起由果而终”产生的！

这就是佐证了，很多古文对起因动果的描述非常清晰，只是我们很多人读不懂。比如，在道学中老子用“负阴而抱阳”，表达“由因而起由果而终”的因果关系，但没有人读懂！

又比如他用“恍惚”表达起因的“隐藏、飘忽”。人们还是读不懂。

而，正是因为古人感觉事物运动变化起因有些“隐藏、飘忽”，所以古人更喜欢用“阴”表达起因，用“阳”表达动果。

但请大家牢记，哲学思想中，没有阴暗，光明。只有因果逻辑关系。

所以，不是中国古典哲学朴素，而是阅读者理解力太“朴素”！

注:中医学的“阴阳平衡”是古人对医者的警告:要医生把控“病症病因”的平衡关系。

“有病症必有病因”。作为医生，看到病症必须找到病因。而不能马虎大意。只看到病症没有弄清病因就“对症下药”！

它是对“对症下药”的警示！督促医生“对病因下药”。否则就是“头疼医头，脚疼医脚”治标不治本。

而流传于今，恰恰相反！！

并不是我们现代人理解的“病人身体阴阳不平衡”！